风水学在中国历史科技发展的过程中，其内涵要不断更新，其称谓没有统一，因此，历史上的地理、阳阴、卜宅、相宅、图墓、形法、青囊、青乌、堪舆等，均泛指风水，时至今日，风水的称谓在民间广泛流传，可以称之为俗名；堪舆的称谓在学术界普遍认同，可以称之为学名，其他的可以算作别名。易胜博厂家
“风水”一词一般公认为语出晋人郭璞传古本《葬经》，“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”其中，“气”被视为天地万物的最基本构成单位，用现代的观点，“气”是一种力，一种场，一种波，“气”的存在是不断流动着的，“气”的本质应该是超微粒子。气是生在“天地之始”，是“万物之母”，
其实就是古代人对能量的一种感悟，感觉到存在于天地万物之间，而且流动变化，它不仅主宰生命，也影响着物质世界。风水也被称为堪舆，堪指天道，舆为地道，堪舆是谓天地之道。除承袭发展了前人风水的勘察山川地势，阴阳五行，辩方位之外，又吸收并挖掘了星象，占家，时辰吉凶等诸般学说，“法天地，象四时”，注重天、地、人诸多神秘契合关系，逐渐发展到“天、地、人合和”的人类追求的至高境界。惠安易胜博厂家
国内、外学者对风水给出了如下定义：天津大学王其享教授在《风水理论研究》中写到，“风水学实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划”；东南大学出版的《风水探源》中“分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理。也明显带有巫术的气息，但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分”。惠安易胜博
日本学者郭中端等在出版的《中国人街》中提到“中国风水实际是：地理学 、 气 象 学 、 生 态 学 、 规 划 学 和 建 筑 学 的 一 种 综 合 的 自 然 科 学 ”； 查 理（chatley）在他的《中国的科学与文明》一书中写到“中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术”；英国的伊特尔（Emest J Eitel）1883 年出版的《风水是古代中国神圣的景观科学》中对风水的评价是“中国风水是关于“理”、“数”、“气”、“形”的理论体系，这一体系遵行如下法则 ： 自 然 的 法 则 （ The Law of Nature ）， 自 然 的 数 值 比 （ The Numerical Proportions of Nature），自然的气息（The Breath of Nature），自然的外形（The Fooms And Outlimes of Nature ）”；新加坡的伊长林·李普，吴吴编译的《风水术》一书中“风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。风水是中国闻名于世一大文化现象，风水及古建筑理论之精华”
